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miércoles, 28 de septiembre de 2011

FELICITACIONES DESDE GAL EINAI

Que sean sellados e inscriptos en el libro de la vida para un año bueno y dulce
Con Bendiciones desde la Tierra de Israel


INSTITUTO GAL EINAL

domingo, 18 de septiembre de 2011

Eheví un Nombre Divino de Dios

© Todos los deechos reservados Gal Einai

A menudo, se considera a Eheví un Nombre Divino, que acompaña al Nombre Akvá. Akvá representa el "lado derecho" de daat, el origen del principio masculino inherente a daat, en donde Eheví corresponde al "lado izquierdo" de daat, el origen del principio femenino inherente a daat.

Instituto Gal Einai de Israel
Centro de difusión de Cabalá y Jasidut de Rav Itzjak Guinsburgh Shlita

Los Nombres de Dios


Nombre de Dios
Asociado
con:
Havaiá
La sefirá de jojmá y tiferet
Ekie
La sefirá de keter y biná
Ka
La sefirá de jojmá
Kel
La sefirá de jesed
Eloka
La sefirá de jesed
Elokim
La sefirá de guevurá
Tzevakot
La sefirá de netzaj y hod
Shakai
La sefirá de iesod
Adnut
La sefirá de maljut
Akva
El "lado derecho" de daat, o iesod
Ehevi
El "lado izquierdo" de daat

sábado, 10 de septiembre de 2011

El Arma Secreta – Lo Mismo, Arriba como Abajo

© Todos los derechos reservados Gal Einai



Hay una frase especial que el Raiatz usa en el tratado para describir el tesoro y el arma secreta que hay en él. La frase es una cita del Tikunei Zohar y dice:




La luz infinita llega [tanto] a arriba sin fin, y abajo sin extremo.  

Entonces, el tesoro del rey es la luz infinita de Dios, que hace que los planos más altos y
                       los más bajos sean equivalentes porque permean igualmente toda la realidad.


Instituto Gal Einai de Israel
Centro de difusión de Cabalá y Jasidut de Rav Itzjak Guinsburgh Shlita

viernes, 9 de septiembre de 2011

La Fotosíntesis

Ciencias Naturales - Sefirá de Bináh

"Y Sus Hojas Serán Para Remedio"
Cedido gentilmente por el Prof. Eliezer Zeiger, Director de
Torah Science Fundation - www.torahscience.org
Basado en un discurso del rabino Itzjak Ginsburgh shlita

 
© Todos los derechos reservados – Kike de Armas

En la Ciencia
En el proceso de la fotosíntesis, las plantas convierten la luz (la energía solar) en carbohidratos. Hay tres productos finales de este proceso: dos que son formados directamente por el proceso en si, el oxígeno y el alimento, y un tercero, el combustible (específicamente, varias formas de combustible fósil), que es un producto derivado de los carbohidratos después de un prolongado período de tiempo y que será discutido en una sección separada.
El oxígeno producido por la fotosíntesis es una fuente importante del oxígeno necesario para la respiración humana. Los carbohidratos producidos por la fotosíntesis forman la base de la cadena alimenticia; sin ellos, formas de vida complejas, como el hombre, serían incapaces de sobrevivir. A partir de la Revolución Industrial, el tercer producto final compuesto por diversos combustibles (principalmente el carbón y el petróleo), se transformó en la fuente más importante de energía inorgánica disponible para la raza humana, sin la cual la vida moderna de nuestros días no podría prosperar.
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La fotosíntesis - p1


"Y Sus Hojas Serán Para Remedio"

Cedido gentilmente por el Prof. Eliezer Zeiger, Director de

Torah Science Fundation - www.torahscience.org

Basado en un discurso del rabino Itzjak Ginsburgh shlita


© Todos los derechos reservados – Kike de Armas


En la Cabalá
Meditaremos ahora, a través del prisma de la sabiduría interna de la Torá, acerca del significado espiritual de la producción por parte de la fotosíntesis del oxígeno para respirar y del alimento para el metabolismo. Enseña la cabalá que el sistema respiratorio humano (y la respiración en general) corresponde a la sefirá de la Corona, (, keter), mientras que el sistema digestivo (y la digestión en general) corresponde a la del Reinado (, maljut). El proceso completo de la fotosíntesis está, como su nombre lo dice, impulsado por la luz, radiación electromagnética visible emitida por el sol día a día, hora tras hora. Entonces se comprende que la luz del sol sea responsable del funcionamiento continuo, aquí en la tierra, de todos los sistemas que mantienen la vida, desde la respiración, que corresponde a la sefirá más elevada, hasta la digestión, correspondiente a la última, y todos los sistemas intermedios.

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lunes, 5 de septiembre de 2011

En cabalá, las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s (yud, heh, vav, heh) corresponden a las sefirot como se menciona a continuación:


© Todos los derechos resrevados Gal Einai


Letra del Nombre de Di-s
sefirá
manifestación
El pico de la iud
corona
Amor
supraconciente
iud
sabiduría
nulificación
hei
entendimiento
Análisis
vav
desde bondad
hasta fundamento
mediación
hei
reinado
jerarquía



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Interconectores en el alma

© Todos los derechos reservados Gal Einai

 
La Cabalá habla de tres tipos de canales “interconectores” en el alma.
· 32 Senderos de Sabiduría (jojmá)
· 50 Portales de Entendimiento (biná)
· 72 Puentes de Conocimiento (daat)
(nota: a veces los 72 puentes se asocian con bondad, por cuanto el valor numérico de esa palabra en hebreo, jesed, es 72).
El rol de un puente es conectar dos cosas que están separadas por un abismo o valle, esto es, son opuestas.

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Balancear la mente con el corazón

© Todos los derechos reservados Gal Einai

A primera vista son opuestos. En cabalá, la mente se asocia con el agua, (frío y húmedo), mientras que el corazón con el fuego (cálido y seco). La mente supervisa el cuerpo e idealmente debe ser “fría y receptiva”. La experiencia del corazón es de exaltación (hitpaalut), sin la cual no puede continuar latiendo y bombeando sangre.
La mente pugna por ser objetiva, por observar la realidad tal como es (con los 5 sentidos, la vista que corresponde a la sabiduría, el oído al entendimiento, etc.) mientras que el corazón se esfuerza en tener sentimientos subjetivos por los demás. Podemos decir que la mente percibe y el corazón experiencia. La mente está asociada con el aspecto masculino de nuestro ser y el corazón con el femenino. En el hebreo moderno, el nombre Eva (Java) es la raíz de la palabra experiencia.
De esto aprendemos que conseguir un balance entre ellos es unirlos realmente en un matrimonio metafórico dentro de cada uno de nosostros. El objetivo de la Torá siempre es unir, la primera tarea en pos de tal objetivo debe ser respecto a nuestras percepciones y experiencias.
Las experiencias llevan más fácilmente a la acción que las percepciones.


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Cada alma judía contiene un elemento de Moisés

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Ya estamos familiarizados con las figuras arquetípicas de las sefirot emotivas y de conducta, Abraham con jesed, Itzjak es guevurá, Iosef con iesod, etc. y por supuesto, daat también tiene su ejemplo: Moshé Rabeinu o Moisés.
Moisés es considerado también como la cualidad interior de Iacov (“Moshé milegav, Iacov milebar”. Esto está reflejado en la relación de las sefirot: Iacov es asociado con la sefirá de tiferet, mientras que daat, asociada con Moisés, está justo por encima suyo en el eje central, convirtiéndose en el alma interior de tiferet. Así, Moisés es la facultad central del intelecto, mientras que Iacov es la facultad central de las emociones.
De aquí que Moisés es la esencia del conocimiento o conciencia judía. Cada alma judía contiene un elemento de Moisés.

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“¿Si has obtenido daat nada te falta, si te falta daat qué has obtenido?”

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Daat significa literalmente “conocimiento”, pero en jasidut se utiliza con el sentido de “conciencia” o “percepción”, especialmente “contactar” algo desde su interior. La primera aparición de la palabra daat en la Torá se produce en forma de verbo en el versículo
“Y Adán conoció a su esposa Eva”
Su rol es servir como “puente” entre las sefirot o atributos intelectuales y emotivos de la psique, creando una motivación para realizar una acción (habito o conducta).
En consecuencia, Daat es vista como una sefirá (o facultad de la psique) abarcadora, general.
Los sabios dicen: daat kanita ma jasarta, daat jasarta ma kanita – “si has obtenido daat nada te falta, si te falta daat qué has obtenido?”


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El Alma de la Torá

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El jasidismo trasladó el foco de la tradición mística, más allá del ámbito de los olamot ("mundos", la realidad de espacio y tiempo), hacia el sublime reino de las neshamot ("almas").
De aquí, que el Zohar se refiere a la cabalá como "el alma de la Torá", mientras que el jasidismo se define como "el alma del alma de la Torá".

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El núcleo oculto de la verdad cabalística

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En el momento en que Israel se paró a los pies del Monte Sinaí, los cielos se abrieron y el espíritu de Di-s descendió de las alturas en medio de truenos y fuego deslumbrante. Al revelarse a Sí mismo a toda la comunidad de Israel, Di-s dejó al descubierto, en esencia, el núcleo oculto de la verdad cabalística, que hasta ese momento era el privilegio de unos pocos selectos.
De acuerdo con la tradición cabalística, el propósito de la Creación es brindarle a Di-s una "morada en los mundos inferiores", objetivo que se lleva a cabo canalizando la luz Divina dentro de "recipientes" progresivamente más densos del pensamiento, sentimientos y actos humanos, y de allí al resto de la realidad material.
La intención de la cabalá, de acercar los misterios de la Creación a la propia experiencia del hombre, se ha expresado quizás más radicalmente a través del pensamiento y la tradición jasídica.

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