EL BAÚL DE GAL EINAI

El significado del ayuno del Diez de Tevet

2012-01-07T19:26:00.001+01:00

Propagando la Paz y la Verdad a Todos los Pueblos

Por Rabbi Israel Ariel

Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh, Shlita

Este año el ayuno del 10 de Tevet comienza al amanecer del miércoles 6 de Enero y finaliza al anochecer. (Consulte los horarios exactos correspondientes al área en que se encuentre.

Así dice el Todopoderoso: “Los ayunos del cuarto, quinto, séptimo y décimo mes se convertirán en épocas de felicidad y regocijo y en festividades alegres para Iehudah. Entonces, amarás la paz y la verdad. (Zejariah 8:19)

Estos versos del profeta predicen que las mismas fechas que rememoran la caída y destrucción del Templo Sagrado de Ierushalaim, están destinadas a transformarse en días de alegría y felicidad con el proceso de su reconstrucción.

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La música de la Torá

2012-01-07T19:14:00.001+01:00

"En la parashat Vaiejí....Volviendo a estos versos, ante todo notemos que todas las bendiciones aquí tienen una estructura lírica, con el estilo lírico de la Torá. Toda la Torá es un cantar, un poema, pero en ciertas partes, tiene segmentos específicos que son evidentemente un canto, y uno de ellos son las bendiciones, tanto de Iaacov a sus hijos como al final de la Torá las de Moshe Rabeinu a las tribus.
Hay aquí una poesía muy muy bella, y por más que aparentemente el significado literal es negativo, quien oye los signos musicales… Está escrito que Mashíaj vendrá para revelarnos los signos musicales de la Torá. Puede ser que el verso es muy negativo visto con la mente, pero los sonidos y el estilo es de un canto tan bello, que en cierto nivel del inconciente, la belleza del cantar dulcifica todos los juicios que hay en el mensaje literal, y en la mentalidad que hay en los versos. Nuevamente, esta es la tarea principal del Mashíaj, escuchar la melodía, los signos musicales de la Torá."

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CELEBRACIÓN DE JANUCÁ 5772 EN ESPAÑA - MADRID

2012-01-07T19:13:00.001+01:00

Jánuca era la festividad preferida del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, por ser la festividad de la luz, una luz que llena el alma y calienta el corazón.

Aunque afuera esté frío y oscuro, el resplandor de las velas de jánuca penetra en la profundidad de la noche de invierno, permeándola de calidez y transformando la oscuridad en una fuerza de luz.

¿De dónde proviene la fuerza de las velas de jánuca para no sólo disipar la oscuridad sino transformarla en luz?

Las dos primeras letras de la palabra jánuca, jet nun, significan jen, uno de los ocho sinónimos de "belleza" en hebreo. Jen significa literalmente "gracia" o "favor", y representa el aspecto de la belleza que se expresa a través de la estética de graciosa simetria.

La palabra jen aparece por primera vez en la Torá en el versículo final de la parasha Bereshit, la primera porción del libro Génesis. Dice allí "Y Noé encontró (jen) gracia a los ojos de Di-s". El nombre Noé, en hebreo Noaj (jet nun), es gracia (jen) escrito a la inversa. Como su primera aparición en la Torá está en yuxtaposición a su "opuesto", se nos enseña en cabalá que "jen" representa balance y simetría, especialmente aquella que está compuesta por dos elementos que se reflejan uno en el otro.

Los opuestos que forman la graciosa simetría de jánuca son "oscuridad" y "luz", o como se alude en idioma arameo en el Zohar: "transformar jashoja (oscuridad) en nahora (luz)", cuyas iniciales forman jen.

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SEMINARIO DE CABALÁ GAL EINAI EN ISRAEL - en Español- Marzo 2012

2011-12-08T14:50:00.001+01:00

El departamento de español de Gal Einai está preparando un Seminario en Israel para mediados de Marzo 2012. La asistencia mínima será de 15 personas.

Adjuntamos los videos del último seminario realizado en Israel. - ELUL 5770 -

Para información, por favor, contacten con: admin@galeinai.org

SEMINARIO DE CABALÁ GAL EINAI EN ISRAEL - en Español- Marzo 2012

2011-12-08T14:05:00.002+01:00

SEMINARIO GAL EINAI EN ISRAEL- ELUL 5770

2011-12-03T20:55:00.000+01:00

Instituto Gal Einai de Israel, del rabino Itzjak Ginsburgh shlita

Centro de difusión de Cabalá y Jasidut de Rav Itzjak Guinsburgh Shlita

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El sefer Torá de Gal Einai

2011-11-27T00:19:00.002+01:00

B"H

Rosh Jodesh Kislev - 1 de Kislev 5772:

Queridos amigos:

El rabino Itzjak Ginsburgh ha decidido que el departamento de Español del Instituto Gal Einai de Israel debe tener su propio Sefer Torá. Con este fin se ha contratado a un profesional del arte de la escritura de libros de Torá, Tefilín y Mezuzot, llamado sofer o escriba.

El Sefer Torá o Rollo de la Torá se utiliza para leer en la sinagoga la porción correspondiente a la semana o la festividad. En cada sinagoga, en todas partes del mundo y en todas las épocas, los sabios de Israel se aseguraron que ese libro sea una copia exacta de aquella Ley que Moshé recibió en el Monte Sinaí y escribió durante los 40 años en el desierto, antes de entrar a la Tierra de Israel.

Para que esas casi 305.000 letras sean exactamente las mismas en cantidad, forma y orden, debe ser confeccionado de acuerdo a las normas tradicionales que establece la ley judía en cuanto a las condiciones de experiencia, conocimiento y pureza ritual del escriba, a la escritura en sí, y a los materiales que se utilizan para su confección, como el pergamino [cuero de vaca especialmente tratado], tinta artesanal, pluma de ave, costuras, fundas, bastidor etc.

Una vez finalizado, luego de varios meses de trabajo, todos nos alegraremos y bailaremos en un gran festejo en Israel y los demás países, porque este logro será el fruto de la colaboración de todos aquellos estudiantes, colaboradores, y en general compañeros y amigos que quieran ser meritorios de poseer una letra, una palabra, una frase, una columna, etc. del primera Sefer Torá de la Dimensión Interior de la Torá del Instituto Gal Einai.

El aporte para adquirir cada letra es de 3u$s. (Para palabras o versos, etc. consultar precio.)

Si desean ser partícipes de este proyecto, para adquirir, difundir y vender las letras, escriban un email a admin@galeinai.org.

El dinero recaudado será destinado a:

- Abonar el precio del libro [aproximadamente 40:000 U$S]

- Adquisición de premios e incentivos para los participantes.

- La consolidación de sedes físicas en diferentes países para la difusión de la Torá, la Cabalá y el Jasidut, los manatiales del Baal Shem Tov de acuerdo a las enseñanzas de nuestro maestro el rabino Itzjak Ginsburgh shlita.

- Impresión de libros y materiales de estudio, cursos, seminarios, congresos, sitios de internet, etc.

Un calido saludo y bendición del equipo de Gal Einai en Español

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Y será en el final de los días, que el monte de la casa de Di-s, será establecido en la cima de los montes, y será ensalzado sobre las colinas, y todas las naciones fluirán hacia él.

Y muchos pueblos irán y dirán: "Ven y subamos a la montaña del Señor, a la casa del Di-s de Iacob; y El nos enseñará Sus caminos, y nosotros caminaremos en Sus senderos".

Porque de Zión saldrá la Ley, y la palabra del Señor de Jerusalem.
Y El va a juzgar entre las naciones, e instruirá a muchos pueblos.

Y ellos convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en azadas.

No alzará su espada una nación contra otra nación, y no estudiarán guerras nunca más.

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El Baal Shem Tov propugnó una aproximación radicalmente nueva. Experimentó cierta vez una elevación de su alma hasta la morada del Mashíaj en el cielo, donde éste le reveló que la redención habría de ocurrir cuando los manantiales de sus enseñanzas [del Baal Shem Tov] se diseminen hasta los extremos más remotos (misheiafutzu maaianoteja jutza)." http://www.dimensiones.org/canales/basicos/5introcab/3divulgacion.htm

"Todo Israel tiene parte en el Mundo por Venir, (Sanhedrín 11:1) como está dicho: “Y Tu Pueblo son todos justos, ellos heredarán para siempre la Tierra. Son la rama de Mi plantación, la obra de Mis manos, para enorgullecerse” (Ieshaiá 60:21) (Mishná introductoria de PirkéAvot) "

Se explica en las enseñanzas jasídicas que la llegada del Mashíaj anuncia el comienzo de la transición entre dos procesos, de la lucha contra el mal hacia la búsqueda de la iluminación. La era del Mashíaj llegará a su cenit con la revelación del Mundo por Venir, un mundo en el cual los seres humanos serán inmortales y el propósito de cada uno será conseguir un conocimiento mayor y más profundo del Todopoderoso.
Los sabios dicen que todos los judíos —y Maimónides agrega que también todos los justos gentiles — tienen una parte en el Mundo por Venir, pero ¿cuál puede ser la relación entre Bnei Israel y Bnei Noaj en esa realidad futura? La respuesta puede ser encontrada en un notable análisis numérico:
כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא = 1298.
חַסִידֵי אוּמוֹת הַעוֹלָם יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא = 1403
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ = 2701

Col Israel Iesh Laem Jelek Leolam Havá =1298
Col umot Haolam Iesh Laem Jelek Leolam Havá = 1403
Bereshit Bará Elokim et Hashamaim Veet Haaretz = 2701

Todos los de la Nación de Israel tienen parte del Mundo por Venir
Todos los pueblos del mundo tienen parte del Mundo por Venir
En el principio Dios creó los Cielos y la Tierra

1298 más 1403 = 2701

El valor de las dos frases “Todo el pueblo de Israel tiene una parte en el Mundo por Venir”, y “Los justos gentiles tienen una parte en el Mundo por Venir” , en hebreo tienen el valor numérico de 2701. Este también es el valor numérico de la frase de la Torá: “En el comienzo Hashem creó los cielos y la Tierra”.

En las fotos el Rav Ginsburgh y Rav Jaim Frim escribiendo una letra en la Torá de Gal Einai.

La Dimensión Interior

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Rambán y el término bará

2011-11-20T11:05:00.001+01:00

En su comentario de la Torá, el Rambán interpreta el termino bará como una expresión especifíca de la creación ex-nihilo, la generación del ser desde la nada absoluta, negando de esta manera la teoría de la eternidad de la materia. Aunque las fuentes cabalísticas aceptan este principio, discrepan en su identificación con el verbo bará, sugiriendo que el acto de la creación, referido en el primer versículo de la Torá, describe lo que en realidad es la segunda etapa de la Creación: la introducción del reino de la rectificacion.

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Reunión de Bnei Noaj Venezuela

2011-11-16T13:17:00.004+01:00

Keter: El significado "esperar" corresponde a "la cabeza incognosible" de keter, por la que esperamos con fé completa, ese nivel de Divinidad esencial de Di-s completamente oculto y encubierto a nuestra conciencia de este mundo, que va a ser revelado en la conciencia del mundo por venir.

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Tiul le kevarim

2011-11-13T10:14:00.002+01:00

En la imaginería de la cabalá, el partzuf Rajel está situado en principio "dorso con dorso" (el "dorso" de Rajel hacia el "dorso" de Zeir Anpín) desde el "dorso" del "pecho" de Zeir Anpín hacia el "dorso" de sus "pies".

En el alma representa las "letras del habla". Así como el habla es "el mundo revelado", también la belleza de Rajel está revelada: "y Rajel era bella de figura y bella de rostro".

Su alma es el secreto de las Diez Aserciones con las cuales Dios creó el mundo; su belleza es la belleza innata de la naturaleza.

Iacob se enamoró de Rajel y su unión es conocida en cabalá como la de la "voz" y el "habla". Se dice de Iacob: "la voz es la voz de Iacob". Por eso en general, Iacob es el nivel que se une con el partzuf de Rajel.

Aunque si bien inicialmente está "dorso con dorso" con Zeir Anpín, en los momentos de unión el partzuf Rajel se vuelve "rostro con rostro". La palabra "cara" o "rostro" significa "intimidad". En los momentos de unión, el nivel más íntimo de emoción del corazón (Zeir Anpín) se vuelve uno con la expresión más íntima del habla (Rajel).

La revelación de las diez sefirot de Zeir Anpín es la de los Diez Mandamientos de la entrega de la Torá. Cuando Zeir Anpín y Rajel se unen (en este mundo, antes de la llegada del Mashíaj su unión no es permanente, como la de Aba e Ima), los Diez Mandamientos se unen y brillan a través de las Diez Aserciones de la Creación.

El exilio del pueblo judío se conoce como el de la Presencia Divina (Shejiná) o el exilio de Rajel, momento en que Rajel se queda muda.

Fotografías aportadas por Devora

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El Sendero de la Vida

2011-10-31T16:05:00.001+01:00

En la Biblia, el atributo de “sinceridad” (temimut) se conecta, idiomáticamente, con el verbo “caminar” (como en la frase: “el que camina sinceramente…”), o con el sustantivo “sendero” o “camino” (como en la frase: “Felices aquellos [que van] por el sendero sincero [o ‘completo’]…”). Caminamos el sendero de la vida en la tierra, abajo. En cabalá, “caminar” está asociado en particular con la pierna izquierda (“que controla el sentido del caminar”), correspondiente al poder Divino de hod, el parámetro espacial de abajo, como se explicó previamente.

Como hemos visto, el primer mandamiento trae consigo una conciencia de “ir [literalmente, ‘caminar’] de fortaleza en fortaleza”, hacia arriba, en el estado eterno del Mundo por Venir. Su complemento, el segundo mandamiento, conlleva una conciencia de “ir de fortaleza en fortaleza”, abajo, en este mundo. Ambos implican un sentido del tiempo junto con una conciencia de la coordenada de espacio arriba-abajo.

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Contemplar la unidad y la grandeza de Dios

2011-10-31T16:04:00.003+01:00

El Baal Shem Tov enseña que este mandamiento no es una prescripción de “encender” en el alma la “emoción” del amor, sino que implica más bien que uno debe contemplar la unidad y la grandeza de Di-s, que entonces espontáneamente despertará el amor por El. Porque si Di-s es de hecho el origen último de toda realidad, quién puede desear otra cosa que no sea a É l? Y a la inversa, si toda otra cosa que percibimos no posee por cierto ninguna realidad intrínseca, para qué molestarnos en dedicarle nuestra energía?

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Cada alma judía corresponde a una letra de la Torá

2011-10-31T16:04:00.002+01:00

Israel es simbolizada en la Torá como un árbol. Cada alma judía corresponde a una letra de la Torá, “el Arbol de la Vida”. La vida en forma general aparece por primera vez en el tercer día de la creación, el día que corresponde a la sefirá de tiferet y la dirección frontal. Tiferet significa “belleza”. En la Torá, la raíz gramatical de tiferet , peer , es utilizada para describir el bello follaje de un árbol, la cumbre de la creación del tercer día. Más aún, el Mashíaj mismo, la más grande de las almas de Israel, es llamado una “planta” ( tzemaj ) por los profetas.

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El temor que aumenta el amor

2011-10-31T16:04:00.001+01:00

Aquí, el temor a Di-s no se refiere al temor al castigo. Aunque sea útil como método represor para alejarnos del pecado (en momentos de inmadurez espiritual, cuando no puede aflorar alguna motivación más profunda), el temor al castigo no se considera servir a Di-s Mismo, porque si cumplimos los mandamientos para evitar el castigo, no lo estamos haciendo en aras de Di-s, sino por nuestro propio interés.

El verdadero temor de Di-s está basado en el temor a cortar nuestro lazo de amor, nuestro pacto de matrimonio con El. Entonces, el temor a Di-s surge naturalmente del mandamiento anterior, amar a Di-s. Si la persona ama verdaderamente a Di-s, tendrá temor de hacer algo que los pueda separar. Este temor mantiene la conciencia individual centrada en Di-s y lo previene de hacer algo prohibido por la Torá.

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El temor que regula el amor

2011-10-31T16:04:00.000+01:00

Así como el amor sirve para aumentar la intensidad y la pasión de la llama del amor, el temor sirve para regular nuestro amor por Di-s. En el temor a Di-s está implícita la aprehensión a acercarse demasiado a El, produciendo que el alma se aniquile en el éxtasis Divino de su amor apasionado por El. Esto puede negar la voluntad de Di-s, porque El creó cada ser con un propósito único en la vida, que no puede ser llevado a cabo por ningún otro. La sumisión a la voluntad de Di-s significará entonces refrenarse de la pasión de nuestro éxtasis lo necesario para permanecer vivos y continuar cumpliendo nuestra misión en la vida. Así, el temor crea equilibrio espiritual, la izquierda (temor) que balancea a la derecha (amor). Este nivel de temor, más "a tono" con la verdadera voluntad de Di-s respecto de la creación que el nivel de temor descripto previamente, es más elevado en la raíz del alma. El primer nivel de temor es el que tiene el hombre de ser separado de Di-s, el segundo es el que refleja el temor propio de Di-s de que el alma malinterprete su propósito.

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Lealtad

2011-10-31T16:03:00.000+01:00

Atrás está el mandamiento: Y no seguirás tras tu corazón y tras tus ojos…

Esta es la mitzvá de guardar nuestra mente de pensamientos y deseos extraños, es decir, arrogantes o lujuriosos. Estos tienen el efecto de desviar nuestra atención de Di-s y confundir nuestras prioridades. Si uno ha cumplido los primeros cinco mandamientos como lo hemos descripto, se esforzará por proteger de la disolución a su preciosa relación con Di-s.

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Los Patriarcas como Arquetipos

2011-10-12T03:27:00.003+02:00

En la Biblia, el Libro de Bereshit se le conoce como el “ Sefer Ha i ashar” –que literalmente significa “ El Libro R ecto” , en honor a los Patriarcas que iban en un camino recto y honesto con Dios. Al ir en un sendero rect o hacia la voluntad de Dios, los Patriarcas iban directamente hacia la esencia de Dios. Cuando la Torá describe el viaje de Abraham a través de la Tierra de Israel dice: “Abraham viajó a lo largo y ancho d el sur” . El jasidut explica que el sur simboliza la luz Infinita de Dios.

De las acciones de cada uno de los tres Patriarcas, aprendemos un aspecto diferente para el servi cio al Todopoderoso, d ebido a que cada uno de el los ilumina de una manera característica que debemos tratar de incorporar a nuestras propias vidas. Los sabios afirman esta idea citando frecuentemente las siguientes palabras: “ Sólo tres son llamados padres, Abraham, Itzjak y Iaakov ” . Para comprender el arquetipo que representa cada Patriarca necesitamos primero entender su esencia inter ior, ya que e l estudio de la esencia de los Patriarcas es uno de los pilares del pensamiento cabalístico. Como descendientes de Abraham, Itzjak y Iaakov, seguimos su legado , debemos tratar de emular sus acciones, como dicen los sabios: “ La persona debe preguntarse a sí mismo : ‘¿Cuándo mis acciones se asemej arán a las de mis antepasados Abraham , Itzjak y Iaakov ”.

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Balance

2011-10-12T03:27:00.000+02:00

El primer principio que aprendemos en Cabalá es que los tres Patriarcas son almas arquetípicas. Como tales , entre las Sefirot –emanaciones a través de las cuales Dios crea la realidad (en cada momento) y Se revela en ellas– los Patriarcas corresponden a bondad, poder y belleza. Abraham representa a la dimensión derecha de la realidad , que se manifiesta en la sefiráh de la bondad. Itzjak representa la dimensión izquierda y a la sefiráh de la rigor o poder . Iaakov representa la dimensión media, la sefiráh de la belleza. Las dimensiones derecha, izquierda, y media son descri p tas en la introducción a l Tikunei Zohar como “ una larga, una corta, y una intermedia ” , respectivamente. Esta es una de las afirmaciones más fundamentales de la Cabalá, que fue revelada por el profeta Eliahu, y provee el marco para ordenar las sefirot en torno a tres ejes: derecho, izquierdo y centro.

El orden amiento de las sefirot en torno a los tres ejes sugiere una estructura equilibrada, representativa del estado rectificado y estable en el que los poderes representados por cada una de las sefirot están equilibrados. De hecho, en el Zohar el “equilibrio” es considerado el símbolo de la realidad rectificada , y siempre que bus que mos el equilibrio, debemos tener los tres elementos. Rabí Abraham Abulafia, uno de los primeros cabalistas medievales lo demostró al señalar que el valor numérico de la primera palabra de la Torá: “ En el principio ” ( בְּרֵאשִׁית , bereshit ) es igual al valor de la frase, “ tres cosas juntas ” ( שְׁלֹשַָׁה דְבָרִים יַחַד , shloshá Devarim iajad ) . Además, la columna vertebral, por así decirlo, del primer versículo de la Torá forma la palabra “tres” ( שְׁלֹשָׁה , shloshá ). Esto indica que la tríada –especialmente su habilidad característica de ser equilibrada– es la piedra angular en la Torá.

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Baal Teshuvá

2011-10-02T13:01:00.002+02:00

Nuestra metodología también incluye observar los valores numéricos, la guematria de las palabras en hebreo. El término "Ifja mistabra" es igual a 815, que también es igual a "Baal Teshuvá" ( בעל תשובה ). El baal teshuvá es alguien que retornó al Todopoderoso.

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FELICITACIONES DESDE GAL EINAI

2011-09-28T19:58:00.002+02:00

Que sean sellados e inscriptos en el libro de la vida para un año bueno y dulce
Con Bendiciones desde la Tierra de Israel

INSTITUTO GAL EINAL

Eheví un Nombre Divino de Dios

2011-09-18T00:11:00.001+02:00

A menudo, se considera a Eheví un Nombre Divino, que acompaña al Nombre Akvá. Akvá representa el "lado derecho" de daat, el origen del principio masculino inherente a daat, en donde Eheví corresponde al "lado izquierdo" de daat, el origen del principio femenino inherente a daat.

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Los Nombres de Dios

2011-09-18T00:05:00.001+02:00

Nombre de Dios	Asociado con:
Havaiá	La sefirá de jojmá y tiferet
Ekie	La sefirá de keter y biná
Ka	La sefirá de jojmá
Kel	La sefirá de jesed
Eloka	La sefirá de jesed
Elokim	La sefirá de guevurá
Tzevakot	La sefirá de netzaj y hod
Shakai	La sefirá de iesod
Adnut	La sefirá de maljut
Akva	El "lado derecho" de daat, o iesod
Ehevi	El "lado izquierdo" de daat

El Arma Secreta – Lo Mismo, Arriba como Abajo

2011-09-10T22:02:00.003+02:00

Hay una frase especial que el Raiatz usa en el tratado para describir el tesoro y el arma secreta que hay en él. La frase es una cita del Tikunei Zohar y dice:

La luz infinita llega [tanto] a arriba sin fin, y abajo sin extremo.

Entonces, el tesoro del rey es la luz infinita de Dios, que hace que los planos más altos y

los más bajos sean equivalentes porque permean igualmente toda la realidad.

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La Fotosíntesis

2011-09-09T20:18:00.008+02:00

Ciencias Naturales - Sefirá de Bináh

"Y Sus Hojas Serán Para Remedio"

Cedido gentilmente por el Prof. Eliezer Zeiger, Director de

Torah Science Fundation - www.torahscience.org

Basado en un discurso del rabino Itzjak Ginsburgh shlita

En la Ciencia

En el proceso de la fotosíntesis, las plantas convierten la luz (la energía solar) en carbohidratos. Hay tres productos finales de este proceso: dos que son formados directamente por el proceso en si, el oxígeno y el alimento, y un tercero, el combustible (específicamente, varias formas de combustible fósil), que es un producto derivado de los carbohidratos después de un prolongado período de tiempo y que será discutido en una sección separada.

El oxígeno producido por la fotosíntesis es una fuente importante del oxígeno necesario para la respiración humana. Los carbohidratos producidos por la fotosíntesis forman la base de la cadena alimenticia; sin ellos, formas de vida complejas, como el hombre, serían incapaces de sobrevivir. A partir de la Revolución Industrial, el tercer producto final compuesto por diversos combustibles (principalmente el carbón y el petróleo), se transformó en la fuente más importante de energía inorgánica disponible para la raza humana, sin la cual la vida moderna de nuestros días no podría prosperar.

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La fotosíntesis - p1

2011-09-09T20:18:00.007+02:00

"Y Sus Hojas Serán Para Remedio"

Cedido gentilmente por el Prof. Eliezer Zeiger, Director de

Torah Science Fundation - www.torahscience.org

Basado en un discurso del rabino Itzjak Ginsburgh shlita

En la Cabalá

Meditaremos ahora, a través del prisma de la sabiduría interna de la Torá, acerca del significado espiritual de la producción por parte de la fotosíntesis del oxígeno para respirar y del alimento para el metabolismo. Enseña la cabalá que el sistema respiratorio humano (y la respiración en general) corresponde a la sefirá de la Corona, (, keter), mientras que el sistema digestivo (y la digestión en general) corresponde a la del Reinado (, maljut). El proceso completo de la fotosíntesis está, como su nombre lo dice, impulsado por la luz, radiación electromagnética visible emitida por el sol día a día, hora tras hora. Entonces se comprende que la luz del sol sea responsable del funcionamiento continuo, aquí en la tierra, de todos los sistemas que mantienen la vida, desde la respiración, que corresponde a la sefirá más elevada, hasta la digestión, correspondiente a la última, y todos los sistemas intermedios.

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En cabalá, las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s (yud, heh, vav, heh) corresponden a las sefirot como se menciona a continuación:

2011-09-05T21:31:00.002+02:00

Letra del Nombre de Di-s	*sefirá*	manifestación
El pico de la iud	corona	Amor supraconciente
iud	sabiduría	nulificación
hei	entendimiento	Análisis
vav	desde bondad hasta fundamento	mediación
hei	reinado	jerarquía

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Interconectores en el alma

2011-09-05T21:22:00.001+02:00

La Cabalá habla de tres tipos de canales “interconectores” en el alma.

· 32 Senderos de Sabiduría (jojmá)

· 50 Portales de Entendimiento (biná)

· 72 Puentes de Conocimiento (daat)

(nota: a veces los 72 puentes se asocian con bondad, por cuanto el valor numérico de esa palabra en hebreo, jesed, es 72).

El rol de un puente es conectar dos cosas que están separadas por un abismo o valle, esto es, son opuestas.

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Balancear la mente con el corazón

2011-09-05T21:15:00.003+02:00

A primera vista son opuestos. En cabalá, la mente se asocia con el agua, (frío y húmedo), mientras que el corazón con el fuego (cálido y seco). La mente supervisa el cuerpo e idealmente debe ser “fría y receptiva”. La experiencia del corazón es de exaltación (hitpaalut), sin la cual no puede continuar latiendo y bombeando sangre.

La mente pugna por ser objetiva, por observar la realidad tal como es (con los 5 sentidos, la vista que corresponde a la sabiduría, el oído al entendimiento, etc.) mientras que el corazón se esfuerza en tener sentimientos subjetivos por los demás. Podemos decir que la mente percibe y el corazón experiencia. La mente está asociada con el aspecto masculino de nuestro ser y el corazón con el femenino. En el hebreo moderno, el nombre Eva (Java) es la raíz de la palabra experiencia.

De esto aprendemos que conseguir un balance entre ellos es unirlos realmente en un matrimonio metafórico dentro de cada uno de nosostros. El objetivo de la Torá siempre es unir, la primera tarea en pos de tal objetivo debe ser respecto a nuestras percepciones y experiencias.

Las experiencias llevan más fácilmente a la acción que las percepciones.

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Cada alma judía contiene un elemento de Moisés

2011-09-05T21:12:00.002+02:00

Ya estamos familiarizados con las figuras arquetípicas de las sefirot emotivas y de conducta, Abraham con jesed, Itzjak es guevurá, Iosef con iesod, etc. y por supuesto, daat también tiene su ejemplo: Moshé Rabeinu o Moisés.

Moisés es considerado también como la cualidad interior de Iacov (“Moshé milegav, Iacov milebar”. Esto está reflejado en la relación de las sefirot: Iacov es asociado con la sefirá de tiferet, mientras que daat, asociada con Moisés, está justo por encima suyo en el eje central, convirtiéndose en el alma interior de tiferet. Así, Moisés es la facultad central del intelecto, mientras que Iacov es la facultad central de las emociones.

De aquí que Moisés es la esencia del conocimiento o conciencia judía. Cada alma judía contiene un elemento de Moisés.

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“¿Si has obtenido daat nada te falta, si te falta daat qué has obtenido?”

2011-09-05T21:04:00.003+02:00

Daat significa literalmente “conocimiento”, pero en jasidut se utiliza con el sentido de “conciencia” o “percepción”, especialmente “contactar” algo desde su interior. La primera aparición de la palabra daat en la Torá se produce en forma de verbo en el versículo

“Y Adán conoció a su esposa Eva”

Su rol es servir como “puente” entre las sefirot o atributos intelectuales y emotivos de la psique, creando una motivación para realizar una acción (habito o conducta).

En consecuencia, Daat es vista como una sefirá (o facultad de la psique) abarcadora, general.

Los sabios dicen: daat kanita ma jasarta, daat jasarta ma kanita – “si has obtenido daat nada te falta, si te falta daat qué has obtenido?”

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EL BAÚL DE GAL EINAI

El significado del ayuno del Diez de Tevet

La música de la Torá

CELEBRACIÓN DE JANUCÁ 5772 EN ESPAÑA - MADRID

SEMINARIO DE CABALÁ GAL EINAI EN ISRAEL - en Español- Marzo 2012

SEMINARIO DE CABALÁ GAL EINAI EN ISRAEL - en Español- Marzo 2012

SEMINARIO GAL EINAI EN ISRAEL- ELUL 5770

El sefer Torá de Gal Einai

Rambán y el término bará

Reunión de Bnei Noaj Venezuela

Tiul le kevarim

El Sendero de la Vida

Contemplar la unidad y la grandeza de Dios

Cada alma judía corresponde a una letra de la Torá

El temor que aumenta el amor

El temor que regula el amor

Lealtad

Los Patriarcas como Arquetipos

Balance

Baal Teshuvá

FELICITACIONES DESDE GAL EINAI

Eheví un Nombre Divino de Dios

Los Nombres de Dios

El Arma Secreta – Lo Mismo, Arriba como Abajo

La Fotosíntesis

La fotosíntesis - p1

En cabalá, las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s (yud, heh, vav, heh) corresponden a las sefirot como se menciona a continuación:

Interconectores en el alma

Balancear la mente con el corazón

Cada alma judía contiene un elemento de Moisés

“¿Si has obtenido daat nada te falta, si te falta daat qué has obtenido?”

El Alma de la Torá

El núcleo oculto de la verdad cabalística

Sinagoga de Göteborg por Kike de Armas

SINAGOGA MAYOR DE BARCELONA - VISITA DE RAV GUINSBURGH Y MORÉ DR, JAIM A BARCELONA

El Alimento de la Fe - Música compuesta por Rav Ginsburgh

El debate de Najmánides: Seminario Barcelona Junio 2011 Rav Ginsburgh

Extraído de: http://oreinsofblog.wordpress.com/

Primeros videos del Seminario: El debate de Mimonides!

RAV GINSBURGH YA ESTÁ EN ISRAEL

FOTOS DEL SEMINARIO DE RAV GUINSBURGH EN ESPAÑA, 12 Y 13 JUNIO 2011

Visita de Rav Guinsburgh a Barcelona; días 12 y 13 de Junio

Briut (salud) es b'ro que significa "crear"

Un reflejo del avance del proceso

“Ley única será para ustedes, como para el prosélito, como para el ciudadano será, porque yo Havaiá tu Dios”

“ kaguer kaezraj ”

La Sal

Almas de espías y príncipes

Biblia

Rashá (malvado)

Beinoní (intermedio)

Torá (enseñanza)

Jashmal

El Espíritu de Di-s en los Versículos de Isaias

Di-s me hizo su posesión en el comienzo de Su camino…

Mi primogénito, Israel

Los Tres Judíos que son Uno

Di-s es, fue y siempre será Uno y Unico

Manifestaciones del Di-s Único

Y mis mechones con gotas de rocío

Los Dos Árboles del Edén y el Consejero Maravilloso

Los Kerubim y La Espada de Fuego que Gira

El Consejo que Viene del Árbol

Un Consejo Completo y Verdadero

Lo Bueno es Bueno, pero, ¿lo Muy Bueno no es Mejor?

El Amuleto que viene del árbol

La Segunda Naturaleza

Un Caminante en el Sendero

Enfermedad y Curación – Galut y Gueulá

La Percepción de la Dimensión Interior Ayuda a Crear un Buen Año

La Redención en Mérito de las Mujeres y los Niños

Revelar nuevas dimensiones de la realidad

La causa de la destrucción: Yo soy el Rey

Retazos de la Historia Judía por Carlos Manuel Verhelst

El círculo y la línea

La Vara de Aarón

El Cubo Meditativo de la Cabalah - Seminario Barcelona 68

"Y siempre seré despreciable ante mis ojos"

Seminario Gal Einai México ADAR I Mensaje

La Abeja y la Araña